苦求循经太极↩
在现代文明高度发展的今天，继承和弘扬祖国传统文化是当代炎黄子孙肩负的责任，向世界传播中华优秀文化更是今天的历史使命。李兆生先生乃中国文化之一代宗风，致力于弘扬中国传统文化的真髓，系我国近现代统领文武二坛之人物。
先生是共和国的同龄人，质秉聪慧，性行笃厚。少时先后师承数十位先贤，霜枫为伍，明月为伴，操持文武诸艺，尽得祖国传统文化之真髓。
先生亦是武林宗风中一代宗真，承袭九脉合真之“一脉真谕”。太极拳自幼秉承宗传，历经四十馀年，寒暑无间。为继承发扬太极宗风，耗时六年的八十万字撼世之作《中国太极拳统真大典》更是“以其举世无匹的文言武举展示了嫡传真宗丹脉的脉流叙说，给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据，使太极拳的研究家们更新认识、接受真实，给修真者提供一个前进的阶梯”（《武当》）。同时为太极拳学术的健康发展开拓了坦途，亦是响应国家全民健身运动号召之举，为全民健身运动的广泛开展提供了良好的教材。
但更为不易的是真正让人们认识正宗一脉的完整面貌。
赴日期间，先生有感于太极拳在日本的盛行，并闻“十年后，学太极拳到日本”之说（1983年，铃木大拙在联合国向全世界宣布）。民族的自尊心、历史的责任感、使命感促使先生决心把太极拳真正内涵贡献给世界人民。在日本初示“青龙出水”、“太极云手•吴带当风”……等隐秘，昭示太极拳的根依然在中国。
在日期间挥笔疾书“中国太极拳正宗标准”等章节（《武当》），之后耗时六年出版了八十万字的《中国太极拳统真大典》。先生作为先天太极拳十八代掌门已把祖国人民健康事业、保健文化的瑰宝--循经太极拳公之于世，为世界人民的健康保健事业作出了应有的贡献。
社会广传的24式太极拳正如丹医泰斗周潜川（解放初期）所言“简化太极拳，虽是精华，但是只打架子，缺少运气的内功，是不够的。同时建议各家指导太极功的老师们，精研改进，把改进的总结，贡献给党和政府的主管机关，以供作综合钻研的材料……”。遗憾的是，“降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各说各理，加之年代久远，越传越谬……”（关亨久《武当修真密笈》），却始终不见一人能赋简化太极拳以运气内涵，更何况气血循经乎？的确，非有宗风传真和高深的武学不能洞察人体气血经脉循环的精微之处，不能使24式太极拳合于内脉循经、形成运气的内涵。
先生深知“经络决生死，别阴阳”之理，当经络循行失度有悖阴阳时，犹如大病在身，并能危及生命，乃决心赋予原24式太极拳循经的内涵。由于原24式并无循经的结构，先生在将一招一式转化为循经的过程中，时时因经络循行反常严重影响健康，原24式太极拳的循经改良确非易事。众多弟子看到先生为了完善原24式太极拳而老态龙钟、步履艰难，纷纷劝其放弃时，先生以慧悲万类的博大胸怀甘冒生命危险，以惊人的毅力完善循经过程中的每一个动作。由于原24式失去阴阳准度，每个动作在改良过程中都不断地打断和违背经络的循缠，先生在两载春秋中每改良一个动作，都尝试循经，饱尝阴阳失调之苦。
先生内功炉火纯青，洞察人身中二十部经脉阴阳交汇如掌上观纹。因原24式动作不能大变，所以只能从循经动作的精微之处变化。先生以渊博的学识，精深的功夫矫正原24式的微妙动作，使其具有循经内涵。世人很难想象循经太极拳诞生的艰辛，历时两载春秋，24式循经太极拳终于诞生了。虽然先生的健康也受到了严重的影响，令先生欣慰的是以自我的健康换来无以数计人们的康复机会，也充分地说明循经在太极拳的锻炼过程中是何等的重要。遗憾的是，世人由于学识和功夫的欠缺，未能深谙于此。
世纪之交（庚辰大雪），先生亲自拍摄了24式循经太极拳的完整操演过程，并对一招一式都作了详细的解说。先生依旧律为24式循经太极拳写下了《中国循经太极拳24式操演谱文》、《中国循经太极拳24式内脉循经谱文》、《中国循经太极拳24式武学概谱》、《中国循经太极拳24式全体大用诀》（《武当》）等谱文，使后学之人在操拳之余，领略中国循经太极拳所具有的宗风神韵。如今中国太极拳的种子遍撒世界，先生又将循经太极拳奉献给社会，把太极拳推向划时代的新高峰，使社会上普及的太极拳有了崭新的面貌。这在太极拳的发展史上，具有深远的意义和影响，可尊为循经太极拳之父。
开光丹道武学↩
早在远古的图腾时代，中华民族的祖先就已经开始了修真事仙的追求，相传黄帝曾问道于广成子，终于实现了“白日飞升”的理想，这也正是人类追求的理想境界。
降至秦汉，神仙学说已在社会上普及开来，在这种思潮的影响下，秦始皇派大臣率童男童女往海外三山寻求长生不老之药；汉代这个伟大的历史时期，诞生了被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》，它把人体与周易合参，指出“龙虎大丹”正是以肝肺二脏液相交融，说明神仙学说已经有了具体的实证思想和手段。
神仙学说泛化于俗，而修真学识使这种虚无飘渺的神仙学说有了物质基础，有了系统性、科学性的完整体系，《修真图》正是其教学大纲。李兆生先生作为我国传统国学权威人士，曾应日本友人之邀讲述《修真图》（《中国太极拳统真大典》），可以说先生乃能科学系统地讲解《修真图》之当世第一人。
李兆生先生宿根深厚、心怀至诚，数十年间先后受教于武当太乙铁松十二代师尊阎政昌、先天太极十七代师尊蔡祥、龙虎堂二十二代马成令、松花湖隐真吴和老人、长春般若寺清朝最后一代受“皇封”的澍培法师……。就史而论，师尊马老成令公身为末代皇帝溥仪御前侍卫队长，乃晚清大内第一高手，其书画曾得到皇帝的御览和御选。先生乃文武课业日月催，勤习苦修，迄今修真有成。先生广为人知的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门，而鲜为人知的是先生还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、先天太极第十八代掌门、张三丰龙行大草武当天龙神剑第九代掌门……。先生学问广博通达、妙契神悟，依然生活简淡、谦虚随和，足见先生道高德深，修养深厚。
武当正宗的学术内容由于历史原因，隐于石壁洞天。早在80年代初期，先生遵师嘱，开始挖掘和整理濒于绝传的丹道武学，喻为“宝阁金门开，妙廊清玄生”。1983年先生在北国冰城哈尔滨首次公开了武当宗传武学，为人们指明了去除疾苦、健康长寿、修真自持的坦途。1997年底先生为跨入新世纪在黑龙江冰城做了“人类健康长寿学术报告”。
1987年国家体委杨亚山邀请先生代表武当正宗出席了首届武当山散打擂台赛，向世人展示传统武学的风采。当年武当一派源流，太乙神剑，武当神功，赫赫之威，给人以一种神秘之感，先生依照旧律，将珍藏孤本《白鹤真人飞鸣图》留给《武当》刊出，以应他日之约，以慰同道学友，共赏久隐武林之丹功秘本。同时登上金顶，朝见真武大帝，一览天下奇雄，了却来武当朝山之夙愿。
先生的第一部武学专著《真元宝笈》剖示了传统宗风丹家内脉的具体修持法门，向读者展示“以丹力入剑”之隐奥。丹道武学之为，留有千古遗脉。虽现派系之分，却统一于人天自然之根骸命蒂。丹道乃顺天呈象，合于天然之道妙；武学则系于丹道，而行“修真元以通玄籍”之为。两者在武林中嫡传，留下千载云烟。
长期以来，先生亲自为学生授课，本着“有教无类” 的古训，因材施教，教学中增加了传统文学的启蒙课程，注重文化方面对学生的熏陶，期望学生在文武两途均能有所造诣，使宗风的种子遍撒天下。
1993年来到北京海淀走读大学中国传统文化学院担任院长。开设了“中国传统文化源流史”、“传统修真基础理论教程”、“以道成医”等课程。向学子阐述祖国丹医，并留下了《医宗慧照心传》、《以道成医》等衡真法本。
1995年春天，先生沿袭古老的武林旧习，把真元修真法贡献给社会，造福于人民，作为武林正宗对社会的报答。就象五百年前武当派把太极拳贡献给社会一样。应中央电视台的邀请，以真元养生法为题拍摄了十三集《夕阳红》节目。1995年6月，感于当前人们传统文化学识的欠缺，以中国历代传统兵器为主题，拍摄了《中国风》系列节目，《书法与剑术》、《武当拳与龙形大草》……，以宗风学识讲授中国传统文化、武术生活的常识，“神兵武库”之隐真，向人们叙说五千年的脉传。2000年5月先生应武当拳法研究会和《武当》杂志社之邀--“名师传真法，结缘武当山”，传授太乙铁松派宗传武学--中国循经太极拳高级教程。武当门中有“缘法桩”结缘天下众生，开“登顶行圣”之法门。后来祖师怜世人体质虚弱，无法承受缘法桩之刚猛，于是又发慈悲宏愿，留下了玉环桩。玉环桩本是太极门中混元四手之专修，分为循经玉环桩与武式玉环桩。授课期间，先生表达了对学人的愿望：继往开来，响应江泽民主席关于全民健身十六字方针（全民健身，利国利民，利在当代，功在千秋）的号召，弘扬传统文化，振兴民族精神；牢记祖师当年“为使天下众英豪延年益寿”的遗愿，作为宗风脉传的继承者应体现自己的拳拳之心，在新的时代要做出新的贡献。
先生作为传统国学的权威学者，十余年来参加国际学术交流，向国际友人阐述了“中华魂”之民族精神以及“汉字乃天垂之象”，“汉语将是未来世界通用语”…等内容。日本大作家陈舜臣先生，以“三灯书室主人”之号，将《茶事遍路》一书赠与先生，并以潇洒多姿之书作题“龙虎堂主人李兆生先生斧正”。陈先生就茶传入日本之史说，以回首往事之形式，详细地叙说了当年当时的情形（《翰墨缘》）。赴日期间，先生进行了多方面的讲学与交流活动。应日本密教研修会邀请，曾到成田、关西、南日本等地区讲授中国传统文化中有关儒释道之修持、养生史理法、丹道、武学、书法、汉诗、医道、外丹、饮膳、服饰、民俗、祭祀等诸方面的专题。
先生赴日期间长住东京，曾应邀在东京佛学会馆讲戒、定、慧三学。亦曾考察东密一脉的沿流，并讲述密法宗传所涉脉源分布、传承、教法、仪章，乃至“转轮九顶”之承习，宗延南无圣赞、金真法华、真如原性、金甲元辉之仁风，上溯千年《雪山密持莲花概谱》之嫡传，下涉海外诸宗诸法之脉演真华。先生在日本成田山见密宗不动明王法象与般若神锋真形(《声律真诠》)，感天垂之象，作“真如明月图”，画弘法大师空海玄象，重宣密法，法留东瀛。这些法像在日本已经以特殊的装帧形成了文化珍品，而那些专门研究佛学的专业学者出于对佛的敬仰，曾一度将其当成供奉本，同时还有课颂本与袖珍本。回国后，先生把这些内容按照古老的方式，以完美的艺术手段研制出来供学者研究、收藏者珍藏。
在这些国际交流活动中，先生以他博大的胸怀，丰富的学识，在很少有人涉足的高层次学术领域留存佳话，深深铭刻在国际友人的心中。正如日本友人所盛赞的那样：“我们的老师是传统文化的代表”，“是人类灵魂的缔造者”。 先生渊博的学识感染了无以数计的国际友人，留日博士孙家珍，当即叩头从师，愿为社会文化的繁荣、人类的健康和传统文化的弘扬贡献力量。
十余年来的国际学术交流过程中，先生曾经为伟大的民族、自己的国家争光，也为神州故土增誉。先生讲国学、讲民族优秀文化、讲优良传统、讲五千年神州瑞气，让国际友人了解中国的优秀文化，让每个华人都有爱国心，都有中华魂。
挥洒翰墨浓香↩
李兆生先生作品多臻神境而声名远播。已故书法界之前贤天津李鹤年老先生(享年88岁)这样评价：“兆生大师雄踞吉林，名震扶桑……贻我巨著，《声律真诠》、《真元宝笈》、《翰墨缘》与法书。博涉深邃、才富五车，更精内功及剑术，至于书法遒劲浑朴、灼见真知……”。
《中国文人李兆生翰墨艺术成就展》、《广西民族文化艺术博览会》中，年越耄耋的大书法家陈政评价先生：“画好、字好、诗好，印更好！”。南国国画雕塑艺术大师、艺坛巨匠朱培钧老人认为先生“真正领会到中国传统绘画的精髓，这个时代已见不到这样的风格了”，并要求先生刻一方“净化人生”之印为念。文物鉴定权威人士杨仁凯先生在哈尔滨的一次拍卖会期间惊叹《翰墨缘》：“真乃神人也！”。
在日本东京上野美术馆，李兆生先生三度参加亚细亚美展（28、29、30届），其传统文人书画以特殊震撼力，受到与会者的瞩目，广为海外人士收藏。如《钟馗清宇图》为日本安田信托银行山口吉雄会长收藏，其书作是日本身曾岐神社永久收藏陈列的唯一中国书法精品。1992年3月，在南日本鹿儿岛•樱岛活火山游览地，先生即兴题联。如今此联经装裱后悬挂在樱岛供国际游人瞻仰。
日本友人赞誉先生：“是武学家、书法家……,李兆生先生（号真阳）秉持中国传统文化宗风脉传”，“先生书法端庄、典雅、凝重、刚毅、雄浑、古朴、洒脱、奔放，于不均衡处现均衡”。东京大学曾为先生书法作了科学测定--证实了先生书法艺术震撼人心的真实力量，也证明先生“书法对环境物质产生了微妙影响”。
先生文络有脉，儒书以“心正则笔正”为基，上宗锺王李素，下袭赵董支脉；玄书近学蒲华、白玉蟾，远溯吕岩、三丰祖师。龙行大草得自马成令老先生“仙逸”之传，承白云上人书诀一脉，与王右军同出黄庭经一宗，与天龙神剑合真，融武学、禅悟入书境。
先生书法出自馆阁，承宗风古法，且书格多变。折带飞白贯彻其中，有吴带当风之飘逸、盘钢截玉之雄健、高骨游丝之灵动、润含春雨之丰腴、干裂秋风吹破竹之枯涩。
先生真草隶篆诸体皆精，字大可如幛、小可如豆。蝇头小楷清雅俊秀，巨字榜书、一笔横龙气势磅礴。先生擅写高堂大轴，其形神与明清古风无异。绝技除手卷、联轴外，竟能一次书写四、六尺幅“龙”“虎”“神”“佛”“寿”百余帧，诗文随书一气呵成，书体有石鼓、古隶、金文、大草……等，无一笔虚败。先生精于文人三绝，以雕虫小技、壮夫不为之刀做，仅一上午可治巨印(10厘米方)七、八块之多，刊石边款信手而出，可见刀笔扛鼎，非前人虚说。
先生数年奔走中，曾为几处题写楹联。1987到山西永乐宫考证古迹时，身临吕祖故居，为寄怀思，题联永乐宫：
“三界高渺，金丹玄化示真吾，大道古今注玄都。玄天呈象，一气冲腾，鼎炉开时喷白雪，可见密法显乎哉；
大千浩瀚，飞剑神游养太合，圣教圆通证元明。慧海应真，万法融汇，灵胎结处展黄芽，始知妙律隐之也。”
1986年到武当山朝山拜祖之时，为念真武大帝与三丰祖师，写下联语：
“大道演龟蛇，长存灵犀同日月；
金锋伏龙虎，初化阳神共古今。”
1993年吉林雾凇冰雪节时，先生面对凝云飞雪，素裹江天，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，写下14782字的长联(又被喻作《一万珍函》)，堪称古今第一联。文理情思似野鹤翔空，幽兰剪石。对仗之工、风韵之雅，令人惊叹（见《声律真诠》）。
1999年在广西《中国文人李兆生翰墨艺术成就展》期间，先生“悬空飞书”一气呵成十六幅六尺宣之《桂林赋》。
2000年岁末，三日之内为京北名刹红螺寺书作六尺对开的百幅禅诗。诗云：
“经师授教习禅宗，数十年来苦用功；
初学顿觉神气爽，扶佑万类有圆通。”
庚辰小寒，天降瑞雪，先生即兴挥毫翰墨赠友人。其语曰：
“庚辰小寒遇贤君，恰似乾坤面目新。
江天万里银装裹，上耀玄穹下遮尘。
是吾翰墨展金卷，诗书吟咏歌尧君。
盛世辉煌多异彩，寄居故镇唱诗文。
执笔书之龙凤章，前追晋汉与周秦。”
当年三丰祖师“得佛之大，得道之微，得儒之极”而创武当。先生以笔墨传神将武当天龙神剑、龙形大草之剑谱重书旧作，装轴复真，以示此脉传绝学有承。
书画同源，先生亦精绘画，人物、瑞芝、山水、神真、佛像……，意境悠远，清新隽永，开一代宗风。画中十三科，最难为人物。先生绘画尤以人物见长，写神真仙兽，画风颇古，对人物的刻画，一洗习俗，立意高古，有仙气。常每画必诗，顷刻立就。
先生的《餐英图》（1987年）取材道家养生，以人物颜面上的色彩表现丹炉闪耀的火光与修真之士的仙风道骨。传统道家以积极的心态、丰富的学识来创造生活，完善自我，将人的身心与大自然共融，走真实的健康之路。此中包含陶洪景、孙思邈的《龙虎大丹》和道家通俗读物《黄庭经》之学术思想。这种“渺渺大千赏真华”的境界早已超越了儒家陶渊明的“采菊东蓠下，悠然见南山”的田园生活。先生深明此理，几度刻下＂是道仍是儒＂之石。
先生的努力之中蕴含了无限深情。正如在首届天津文化艺术节展出的《海屋添筹》所描绘的那样，先生笔下的寿星，手执信香揖在胸，须发飘散随海风，巾衫、飘带、袍袖在风中翩翩飘舞的风姿，当真令人神往。画中耄耋老人正前往传统神话世界中的海上仙苑为人类的健康而祈祷，寄托了先生对全社会、对全人类健康长寿的美好祝愿，也是当年三丰祖师“欲使天下众英豪延年颐寿”之愿。正如画中诗文所云：
“荣登寿域感瑶天，三星高举朗真乾。
一筹天尊金钟响，再筹法脉延华年。
宝彩灵犀开寿域，天真法华聚金仙。
正值丹青留神彩，潇洒天光不计年。”
弟子学人于装裱书画时，先生均以尺幅详说，尝以叹言而叙宗风，于翰墨楼•天龙阁亲授弟子装祯虎帐、云披，精于制作，轴中装有丹药防蛀。如今在装裱业中，像这样的六尺横画竖裱，断然少见，更谈不上“纳甲点真”之业传真谛。
珠串文脉武宗↩
李兆生先生才华横溢，学识渊博，著作文章以诗人的眼光，以画家的笔触，描绘心中蕴集的文理情思。先生唯感于人事消磨，岁月迁延，争暇持毫，将传统文化法脉付诸笔墨。哈尔滨电视台《美苑纵横》评价先生“甘作红烛燃至尽，照亮学子振国兴”。
首本著作《翰墨缘》作为“中华笔砚衡真”之专著以提高书写的效率为基础，畅说书法间架、血脉、神气，乃至双管齐下之绝学，以丹力、禅法和剑道入书，泛说中国文化之博大精深。先生的第一部武学专著《真元宝笈》剖示了传统宗风丹家内脉的具体修持法门，向读者展示“以丹力入剑”之隐奥。书剑同源，文武同宗，与道合真，以道为源，以道为宗，而后书剑双艺、文武两途方能有绝技惊天之造诣。《翰墨缘》与《真元宝笈》，这一文一武之中将传统文化的内密隐真公诸于世，实乃为世所少见的珍本。
《声律真诠》上册（《真阳对韵一二三》）深入浅出，赋予传统蒙学中声律启蒙以新的生命，乃传统文化领域中声韵、律对方面大成之作，“发幽阐微，直揭太极文体所蕴之灵性深隐；吐妙言慧，顿悟先天后天若揭之真如密谛”。下册《万字长联》更是前不见古人后不见来者之作。其中所涉：法境摩天，珠彩金函，珍霭玉篇，金波蟾光，三乘九转，仙客神真，丹砂玄机，金阙瑶台，贝页金莲，金锋剑气，人爻文砋，人间天真，月华旧影，碧云红蓼，芳魂玉容，瑶草琼峰，神兵金械，三品三昧，众灵众源，……是五千年文明灵性之史。
先生实乃文武双修，慧悲古今的一代楷模。
禅即是灵性，道称玄机大道，释称真如智慧。禅修是灵性的修行，禅机是灵性闪光的刹那和灵性开启的机缘。
（一）↩
真元修真自古传，三教合一法脉延。
贤侠剑道留真谕，万轮甲子续真传。
佛教的发展，从原始佛教，到大乘的空宗和有宗，以致后来的密宗，这些都发生在佛教的起源地，唯有禅宗是个非常特殊的情况。佛教在汉朝开始大量传入中土，在中原蓬勃发展，逐渐形成儒释道三教并立的格局。三教在理论和实践上相互融合相互促进，从理论到实践都得到了深刻的发展。修真作为一种修行方法，在汉唐时期也有着质的飞跃。修真的本意即修炼成真，也可说是修持真正的自我。汉唐时期，在贤侠剑道吸取三教的营养，逐渐成熟的同时，西域达摩禅师在这期间将禅法传入汉地。
禅那（梵语：dhyāna；巴利语：jhāna）：意译“思惟修”或“静虑”，简称为“禅”。佛教中有止禅和观禅，即定和慧两种主要的修行方法，通常把禅视为定慧的统称。据历史考证，在印度本土并没有留存下禅宗这一宗派，禅宗是佛教结合华夏中土的老庄学说而独立出来的派系。虽然名称上延续了佛教的内容，但是无论其教义、教学方法以及受众，无不深受道家老庄学说的影响。波及面之广远超宗教范畴，深入人民大众的生活当中，乃至与民族文化深深地结合在一起。禅宗“教外别传”后，其不立文字空寂包容的理论和华夏五千年的灵性文化融汇在一起，相得益彰。一直演化到后来的“三教合一”。与此同时，汉唐时期的贤侠剑道也深受禅宗的影响，尤其是武林九脉中的少林一脉更是直接源自禅宗的汉地初祖达摩祖师。少林武学能风行华夏，与武当并立称雄武林，不仅仅是因为其战斗力强悍，更主要的是少林武学能引人悟道，如同武当功法能以武入道一样，少林武学能令人开悟，是禅修的一个法门，是以武入禅的典范。
贤侠剑道曾在武林中达到了历史上修真的至高点，留下了“一脉真谕”世代相传。禅宗在宗教领域也完全融入了华夏大地，成为华夏文明不可缺少的一份子。（关于“贤侠剑道”，“九脉合真”的史料，可参阅《真元宝笈》）禅宗的理论发展到离语言文字相，离一切分别相，离即不离，不离即离，已经和老子的道，庄子的灵空，中国自古的人天合一学说彻底地结合在一起。禅宗在这方面留下了无数耐人寻味脍炙人口的禅宗故事，以及汗牛充栋的经文典籍。但是与此对应的武林中的禅却不为人所广知，哪怕是当年赫赫有名的以武入禅的少林武学在社会上也是失传已久。这是有历史原因的，“一脉真谕”自清朝以来一直隐于江湖，历代密传，鲜为人知。1984年甲子年，该法复出，方将此历来不传之秘，仅限代代口传心授之功法，陆续公诸于世。
（二）↩
仙佛岂非梦里真，只缘法海亦升沉。
声声喝断愚乡梦，谁是醒世撞钟人。
李公（1949-2013），讳兆生，号真阳，吉林省吉林市人。
先生乃百年难遇之奇人，诸艺精绝，于传统文化造诣极深。先生善书画、精武学，文武兼备，功力超常。对传统文化中之沧海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑板刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理数术、旗幡剑令、武械金锋、丹砂炉火、古玩佩真等诸方面，有惊天绝学。
先生少时机遇殊异，先后曾师承十数位高人，其中多为隐者，为其传法授业。先生得诸师真传，秉承正宗。四岁即随先范习字，其后遍学传统文化之文武医艺诸业，精研诸家功法，数十年精进不辍，技艺良臻，修真有成。
先生广为人知的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门，而鲜为人知的是先生还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、武当先天太极第十八代掌门、张三丰龙行大草武当天龙神剑第九代传真、武当真元玄宗丹脉第九代（武当真元内脉丹法）掌门、龙虎堂二十三代主人……先生“得道之精微，佛之广大，儒之至极”，实为明代九脉合真的嫡系传人，是“中华魂”法乳育就的一代宗师。
先生慈悲怀仁，无一毫为己之心，隐然以天下重。一生教授弟子学人万众，躬行垂范，著作等身，使传统文化的精华得以延续，泛波寰宇，为中华民族传统文化的弘扬，为“中华魂”奉献了毕生心血。先生一生立身行己，生活简淡，不近货财，清操坦度，返朴归真。先生常年客寓他乡，秉笔荷担，奔走疾呼，足迹纵贯南北，遍及海内外。面对诸般磨难，刚毅坚卓，未尝稍懈，风霜摧磨，穷且益坚，正所谓：“流连颠沛而不违其仁，险阻艰难而不失其正”。先生不懈的努力之中蕴含了对宇宙万类的无限深情。
——摘自《情系中华魂》
先生慧根深厚，非常人能企及。下面列举了先生曾师从的几位禅门龙象。
仁祥法师（1912—2013），民国时期仁祥法师皈依了虚云法师，后来依止禅门临济宗第44世法脉的能海上师修行十余年，终得能海大师之衣钵真传。
澍培法师（1897—1986）受学于倓虚法师门下，受倓虚法师的付嘱，为天台宗第45代法嗣。天台宗实际开创者为智𫖮大师，以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。因为该宗注重止观修行，又称止观宗。澍培法师生前为吉林省佛教协会会长，长春般若寺方丈，是清朝最后一代受“皇封”的禅师。
先生密宗的传承更是惊人，一人肩担三脉传承，“雪山飞龙，开元金昭，日月双轮”，三宗合参。
雪山以飞龙一脉为尊，此乃佛祖当年雪山修道勇猛精进留下之宗源。教外别传后，佛学真谛融入贤侠剑道之宗风。笔者乃雪山第九代传人承袭圣教弘仁大法尊一脉相传，宣法人天；笔者又是三十年代初，雍和宫之赵玉堂活佛承开元金昭大士嫡脉宗风所单传，经明·九脉合真，汇融仁真之修为创下捷径，至跃谭尊者为二十二代师真，笔者为二十三代持宗一脉传真。汉地藏密日月双轮大法王能海祖师两次入藏求得古老密藏，承文殊法，显密双弘，仁祥法师延脉示与笔者。雪山飞龙，开元金昭，日月双轮，此三宗合参，留有宗迹。
——摘自《武当修真密笈诠编密录注本》
先生身为一代宗师，将隐迹数百年九脉合真后的传统修真法广传天下。“手持玄毫展素卷，欲写禅机宣霄汉”。在数十年的传道期间，看到人们对禅法的浓厚兴趣和不解之缘，也曾深深感叹。
为证般若入禅林 诗言禅堂花木深
如今禅堂花俊秀 几时佛前悟全真
观弟子众多均为佛子善士欣然以诗记之
庚辰大雪题红螺寺诗 李兆生
——摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
先生身担“一脉真谕”，为了将诸多法脉广为弘传造福群生耗尽了心力。先生传法多以黄老而释三教，从“以武入道”，“由动入静”启蒙初学。和“无为法”相比较，“有为法”比较容易入手，易为世人所接受。《以道成医》中言：
道家以修身的具体内容入手，重导引，调气血，服食药饵，服气参真，以动入静，道家的动功比较优越。佛家多重定慧，而忽略色身的修为。禅宗的四禅八定，理之高深。若按静功次第而言，佛家系属大乘高渺。就静功而言，佛家与道家相比，则更胜一筹。
先生多次提到：
通向摩天真境的未来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙。
先生以黄老解禅机，极具独到之处。法理尽现，禅机直述。
夫论修真，太虚乃静化身心之用也。以太虚入境而持之，故有守真抱一之效。行先天自然之律。得修真秘示也。以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。
——摘自《老子三清大法》概言“三清”、融道于斯
（三）↩
佛法真如启宗风，留下禅机古今名。
谁在法华莲里坐，隐隐云头三两峰。
“真阳禅法”脱胎于三教融合后的修真法，以传统道家和禅宗的修行为框架，是先生在融会贯通了诸多宗风脉传之后而开创出来的一条独具特色的禅修法门。先生入世之初就常以“真阳禅法”教徒授课，传神以禅，其笔墨作品中更是屡见禅迹。早在1992年，先生在日本作《真如明月图》，题字“李真阳禅法于东京摩天阁”（《太乙金编》），此图被尊为“真如显真，智达人天”之法具。“真阳”除了代表创作者名号以外，在修行中亦有深意。“坎中真阳水中金”，“真阳”即先天一炁，慧剑神锋。金气，金光，金丹，金锋神剑均由此而来，成真做祖亦由此而来。“真阳” 为乾，为阳，为金，为神，综合一句，为真元一气耳。“禅”之一字，古意为止禅观禅同修，在与华夏老庄结合以后，取其灵性之意。所以既指明了炼神为上的总纲，亦表明了止观双修的实修法门。合而为之，体现了真阳禅法性命双修，定慧同证的特点，也表明了“炼金”，“炼神”是真阳禅法中两条重要的主线。
先生传授禅法，从不遗迹谈虚，不以空谈论之，复话施之，而是延承宗风脉传，“融密法于尘寰处”，高高山顶立，深深海底行。先生在传道授业期间，广传禅法无数，以种种方法帮助学人激发和开启灵性的闪光。在高屋建瓴地指明传统修真方向的同时，从学人自身喜好与特点出发，从儒释道医武各种角度，以切实可行的入手之法教授不同层次的修习者，确保学人能够“限期取证”，真实体悟到“千里之行始于足下”。只要学人有信心有毅力，愿意追随先贤仁哲之步伐，前方坦途一望可知，见微知著，睹始知终，未来禅道必定可期。
先生授法，不拘一格，立意高雅，以开启灵性为引，以神传达慧贯彻始终。诸多法脉，一应俱全，有轨如循，合流有度。先生常引古语以学书与学仙互喻：“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。”又以前贤“由动入静，顺理成章”指导初学。血脉荣身，心神造物，内外双修，性命同证，将顿渐二法齐齐纳入环中：“百家腾跃，终入环内”。先生传法，九脉合真之诸多脉传功法随手拈来，因材而授，不拘门派，多家功法互彰互补，学人随缘专一可成功，发愿多学则更趋完美。所授功法层次完真，同一功法因学者的差异而能映射出不同的次第来，炼气修脉内景参真尽皆完备，绝非求道无门的空谈心性，或以指为月的舍本逐末之俗习可比。先生传授时倾囊而出，能领悟多少，完全看学人自身的悟性、毅力和发心。“法本从心生”，正所谓“千江有水千江月”，真正做到了大儒般的因材施教，有教无类。
夫传统之密持法古人曾以三传而成旧约。以初传、宗传、神传，为之三种次弟，各居层次。亦是介于行持之则者。
偈语：
三传法境地人天，以迹生形象生天。
阴阳各臻方得密，内外显化造大千。
初传惟见形迹出，宗传始悟法心传。
神授真如演妙道，曾将神髓谱中观。
——摘自《太乙金编》“规承演密”
先生传法数十年，除了弘扬肩担的诸多传统宗风脉传以外，所授“真阳禅法”也渐趋独立且成熟，圆通无碍，在“禅诗百卷”完成之际而达到炉火纯青之顶峰。“禅诗百卷”是先生将禅法，武法，丹法，剑法，诗文，声律以及龙形大草融于一炉的巅峰之作。可以说“禅诗百卷”的完成出版标志着“真阳禅法”的圆满和应世。诗云：“禅诗百卷仰圣光，化为甘霖润苍桑。群贤有缘来佛地，生灵诸类沾泽祥。”
先生一代宗师之姿在当代已是无人可及，其成就和行迹已经在事实上完成并示现出一代新宗派的气象。（先生成就，参见《情系中华魂》）在其后多年间，先生教课授徒之时，多以禅机开示学人弟子，留下无数的种子。诗言：“禅机慧化通人天，龙文凤篆宣大千。人人皆登吉乐国，菩提心证佛有缘”。“真阳禅法”独立面世的时机渐至。
（四）↩
当年得妙在灵山，深隐玄机藏洞玄。
灵根几度冰霜体，光满神坛雪满天。
先生出山时有言“欲写春山遍人间”，慧悲天下，广渡有情。笔者有缘得遇恩师，受惠于恩师慈悲之心。从师后，得恩师之点拨传法无数，常有伴师一日胜过闭关十年之感。先生身肩多条法脉，所传内容甚深甚广，“真阳禅法”是其中之佼佼者、集大成者。笔者负薪之姿，惫怠之材，难叙述其万一。仅遂个人偏好，欲以“禅”之一角，管窥真阳恩师卓越之才华、超凡之成就。
正是：
老竹新翠吐金芽，春风转绿秋退华。
忽闻一日竹节响，可是禅机此刻发。
——摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
弟子于行功之时心神有感，遂不揣冒昧，心怀坦诚，告祭先师，告祭天地，告祭历代仁贤法祖而后，心神有得顺而为之，以先师真阳之号为名，于2021年开立“真阳禅宗”，尊先师为宗门鼻祖，开始整理并传授“真阳禅法”。可谓：师徒相感，薪火相传。禅机展现，应缘而发。“真阳禅法”创自先师，宗门亦以先师名号为之，是将“真阳”之圣名弘传天下，让更多的世人知道先师，了解先师此生为世间所做的贡献。恭请师尊，历代法祖仁真，诸天神佛菩萨，一切仙贤灵慧，一切慈悲有缘者护佑之。
“真阳禅法”以真阳为本为宗，脉归真元：真阳一气，通玄于禅。宗门戒律：不欺师灭祖。修持次第：炼体炼气，修脉修光。金锋慧剑，定慧同证。参禅悟道，神慧应真。修行追求：长生久视，离苦得乐，济世渡人，共成大道。传法以地人天三传为要，别有密法衡真。具体功法：以真元修真为基本，以灵性神传为法源，以武入禅，以禅通玄。余者不拘。不立文字，不立形态。正是：
治病方为良药神医，醒神才是妙境禅机。
心宽能容无尽诸学，神目慧观佛我一如。
先师在评价诸多传承功法时曾言：
诸般操修，动者求涵养本源，增进水谷温养，纳食求生，活血养命。外力滋生源，内力求真乾。一切法物夺天机，三昧精神通玄慧。各有次第，路路相通。各有秉承，各赋天机。诸般修为，因缘感化。……夫天台有法传于妙境，一取内外循经由动入静室。二取灵台拜真祖。
——摘自《太乙金编》“神慧应真图”
在敬仰纪念先师的同时，亦是尊师之嘱托，担负起薪尽火传之责。以期继往开来，将“真阳禅法”传播开去，弘扬先师圣号，泽被有缘，惠及世人，不负师尊传灯之恩，为实现先师之夙愿而努力。如先师在《翰墨缘》一书中所言：
愿修真丹家的长生真慧，武林宗脉的神剑真锋，书家的龙泉秋水，结成人类的真如，通向摩天真境的未来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙。
——成文于2023年真阳先师羽化成真十周年之际