% 以道成医
《中国太极拳统真大典》卷一 p172 首句为“武学内功”
《中国太极拳统真大典》卷二 p9 首句为“宗风学识”
《太乙金编》下卷 p651 首句为“宗风学识”
《武当修真秘笈诠编》p51 首句为“武学内功”
武学内功是传统文化中形成体系，具有特色的一项学问。
按其延习“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，演为武当内家功夫。世尊张三丰为祖师，其内炼真诀传授臻祥，各分次第，此属道家之传。佛家尚尊达摩为尊祖，佛家传承除教仪的课颂而外也有较为系统修炼的功夫。虽然世人尽言功夫演示三教，但究其遗迹，还应推佛道这两大派别为广传。道家以修身的具体内容入手，重导引，调气血，服食药饵，服气参真，以动入静，道家的动功比较优越。佛家多重定慧，而忽略色身的修为。禅宗的四禅八定，理之高深。若按静功次第而言，佛家系属大乘高渺。就静功而言，佛家与道家相比，则更胜一筹。
传统修真之作为，传世有《修真图》，图中记录着一幅联语：
《修真图》中概指宇宙即是人身。丹家语：“一粒丹砂藏世界。”医家的阴阳五行、经络气化的基础思想亦是人天合一，以修真而语“二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中”（李贺）。概指宇宙人我天地同等概念。
历代医家名贤大哲，莫不是修真的贤者。学识之为，以神气为上。学书通于学仙，而学医亦是通于学仙，医之所为多是习其道而不言其妙。分析过去的悠悠岁月，修真事仙是自身的自持自修。为医弘恻隐慈悲善念，是修真学仙中“利他”原则下产生的行动。这种行动古人曾喻之为“三千功德”。所以济世渡人，弘传医术，广积阴德，是天下修真者之仰敬的风范。这种修真的理法在修真的队伍中延传，仁慈的医学方技则广泛传之于世。在无以数计的大德高真精研之下，医之学识逐渐趋向完臻，无论是理论上的系统成熟，以及临床实际的技术上皆尽善美。各宗师承所传，使医之风范别列华彩，形成诸家流派。
在理法上医家的学识并不是孤立的，而是与其它学识相并蒂。如阴阳五行理论，人天合一，万物一统，天人相应等诸方面的观点，都与传统文化风格一致，乃至形成祖国医学的传统风貌。
如天人一体观，《天元纪大论》：“天有五行，御五位，以生寒暑湿燥火，人有五脏，化五气，以生喜怒忧思恐。”《气交变大论》：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。”古人认为天地万物之间都是相互作用，相互影响而产生新的变化的。西周末年史伯曾经说过：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故物丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语·郑语》）春秋时代，齐国晏婴又说：“若以水济水，谁能食之，若琴瑟之专一，谁能听之。”（《左传·昭公二十年》）
成败倚伏，脏象统一，人天相感，阴阳变化的太极易理意识在传统医学、阴阳五行的整体观中体现更为显著。因此，调阴阳、顺天然、寒热开合、干支配伍、子午交宫……形成传统医学的特点。《气交变大论》中直言：“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。”
这种出于自然的天人宇宙观，一直在祖国医学的领域中起主导作用，而上升到千古不变的至理。这种理论与实践的结合，并非像时人那样片面执着，而斥之玄哲畏之不敢近。
又如《清·医宗金鉴》已将其编成韵语，做为蒙学教育，医之指津：
主运歌：
运气合脏腑十二经络歌：
五行质气生克制化歌：
太虚理气天地阴阳歌：
天时地化五病二火歌：
运气为病歌：
运气当审常变歌：
这种长期的自觉的利他宗旨影响下的临床诊疗实践，逐渐形成了其博大精深的哲识以及丰富多彩的施术方法。并非是取诸家之长的作为，而是在漫长岁月中自然而然地形成的脉学宗流，从而对医学的学识留下了深刻的影响，或者在某种意识上说是指导医学走向全真完美的自我道路，这则是传统祖国医学的民族特点，这一切也是今天的祖国医学之真面目。
医通于易，故医理深奥。老子言“道法自然”，而内经蕴意同参。为医者当如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒，功到自成。先求练己而通达自然，顺其天然，察自然之妙有，含大道之天成，然后为医。《武当修真密笈》言：“医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地阴阳之道，练之于己。方能用扶正却邪之术，由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之。莫视医道小术，实有回天再造之力。”
为医者岂可苟且一法，糊涂医人，害杀于无形之中，此非含灵之巨贼而何？为医者，当审天道，穷人道，“解道者，行住坐卧无非是道；悟法者，纵横自在无非是法。”（《景德传灯录》）为医者通于诸艺，尝谓艺海第一，岂可不以首贯群诸。“吾谓书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉。”（《广艺舟双楫》）医者以天地阴阳四时生化而为律，纳经纬规矩准绳于胸中。练之在己，通融合灵，犀合在心。察幽微之变，审气化脉络之循，守在心源，裁决于转旋，令在决断，怀大慈恻隐之心，守济世拯危之魂。此身乃医之立世焉，无愧于先贤圣哲之仁教也。
医传悠古，自行人道，即传医道，依先贤法列，遗传后世，是传统医宗脉持。复承此宗，当以贤哲为师，循古圣真之教，纳之在己，推之于人。读古传典经集案，操之在神，先求语言于古人交会，而后得古人之神传，方可为济世真仁。从泛说病症医源，乃至明悟在心，决策中断，医诊案语，莫不求学古人，敛之精明，语简意远，可为一代宗风脉持有传真。故为医者文理不精，其医道亦难明彻，非凡庸而何哉？
丹经曰：
人自问世以来，由先天而持性命，秉赋阴阳而化形，十月呈真，此常人之道。若先天虚减，即成人亦属弱质。应回天大补，以免夭折。剖产性命乃身中一阳初至，此阳中育化色身，长成少命乃成真。七情六因，诸种因由涉犯，身中元阳日损。顺人道生人，再造子孙，病苦忧之，乃至气血衰败，身心精神颓散，不亡而何？然成人性动，节知在身，铭制在心，尽修真而全道妙，元精不散，元真日充，此为修真之力量得自身中二阳冲举。可全真形，以气充形，太合育真，性命同证，内外双修。此持乃大道之径，顺沿天然之理，待到水火交宫，海浪潮腾，金晶满轮，交感而真。自结元真之形。三年育婴，飞龙朝元，此一势腾空，乃三阳之力显之者，故先圣以三阳开泰而呈纯阳。是易理得乘，与日月同光，天地同寿，呈真不灭也哉。
丹家之持，节保神气，以求大成，历尽艰辛，真人难涉，凡夫焉肯举步腾霄。虽金霄之月朗，且需三阳俱足，力化真乾，始有万寿之示。邵子曰：“三月春光留不住，春归春意难分付；凡言归者必归家，为问春家在何处？”此中玄机，圣人之作为，贤者则之。李真阳于《文人丹夫》书此曰：世人不窥此道。
医家活人之术。孙真人曰：“不知易，不足以言太医。”先哲通一子亦言：“为人不可不知医，……不识阴阳，焉知医理。”易者，大道自天成。人之性命坚固，精气神三昧久执，结聚为真，人得大道，亦昌亦寿。三华衰减，人即夭折。故丹家结聚三华升呈为珠，以九转七返为用，而尽丹工之学。为医者，洞彻此中精微，而晓天人一贯之理；以易呈天下，以术按精微，调阴阳补充元真；行血脉，通经气，疏导补助。宣歧黄之业力，弘仁人之慈情。发之恻隐，拯之苍生，活命为本，造化人天。此权之心，慨乎辞，合天地之气为乐，别判律吕。律为天地之正气，人之中声，故丹家以万法真音授之。先哲大贤以五音六律畅合人天。以天地之气感律吕而音生，以天地人事通达天地万物之情。为医者，尊高其品，以圣真居之，畅之以德，恻隐生命，守之以则，势为仁哲。为丹者，常自持以修身，出世为医，拯救病苦，弘之夙愿，是尊圣真之遗教，自持自做，以应自然之天然。
故医者，不可不知易，不可不晓音律，不可不谙天地自然之律，不可不通达文辞。因文辞达性情之真，而圣哲行之。因诗咏以畅志，可数年不作，不可一作不真。因音律可感万物之性，仁贤为之。因易乃阴阳之根，天地万物应之。诸如，不可缺之，不可忽视，不可欠之，此圣哲为之律。以启文明遗教乃为后世之则。如此，可衡平以感太合。丹家焉，医家焉；至此境地，是医家耶？是丹家耶？噫，至此易已意尽之也矣。是乃以道成医也。
诗曰：